翻译者：闻则信朗读版制作：CFM机构原出处及内容介绍

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    翻译者：闻则信

    朗读版制作：CFM机构

    本书获得了翻译者的授权得以刊登，它是从“God, Even When Life Hurts”翻译而来的 。

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    02

    神是可称颂的，神独有权能，神是万王之王，神是万主之主。（提前6:15）

    1981年，一本畅销书在美国风靡，它广受称赞。这本书由犹太拉比哈诺德•库什纳所撰写。在书评家笔下，它令人感动。它温暖人心。它充满智慧。它充满同情。它应该人手一册。

    该书作者首先描述了自己家庭的一桩悲剧，进而引申说，

    约伯记的作者不得不于两种可能性间做出抉择，一种可能性是相信神是良善的但并非全能，另一种可能性是相信神是全能的但并非完全良善，他自己选择相信神是良善的。

    按照库什纳的看法，《约伯记》这卷书所传达的教导是，上帝希望义人能过上平安、幸福的生活，然而有时却心有余而力不足，想要阻止残暴和纷乱降临到无辜者身上，即便对上帝来说也存在一定难度 。

    当然，库什纳不是唯一一个否认神对我们生活拥有主权的人。基督徒和非基督徒都会时常谈及那些不幸与意外之事。这些事是我们无法控制的，甚至可能神也无法控制。还有那些偶然发生的事。从古至今，疾病、苦难、哀伤总会引发人们对于神的主权以及祂是否眷顾受造之物这类问题的争论。

    许多人的脑子里都有一个想法，这个想法挥之不去：如果神既是全能的，又是慈爱的，那为什么世上还有许多痛苦的事呢？为什么世上还有许多哀伤的事呢？为什么世上还有许多令人心碎的事呢？所以，神要么是良善却不是全能的，要么是全能却不是完全慈爱的，不可能两者都是。

    神的护佑

    但是，圣经教导我们，我们的神的确兼具两者。神是有主权的，也就是全能的，并且神是慈爱的。神学家把圣经关于这一主题的教导，归纳在“神的护佑”这一主题之下 。

    基督徒常用神的护佑这一术语来描述神对我们生活的掌管。

    请你提供一下需要改写的句子内容呀，这样我才能按照要求进行改写。

    然而，当我们谈论神的护佑时常常会犯两方面的错误。

    首先，我们几乎总是将神的护佑和一些明显的“好事”关联起来。对我而言，与导航取得联系的确是件好事，所以我满心欢喜地把这件事归结于神的护佑。然而，几乎没人会这么讲：“在神的护佑下，我遭遇意外事故，致使高位截瘫，腰以下完全瘫痪”。如同那位犹太拉比库什纳，我们不愿意把“坏事”归因为神大能之手的干预。

    其次，我们使用“神的护佑”这种惯用说法时，常常有意无意地暗示，神只干涉我们生活中的某些方面，而在大多数情况下，祂只是一位饶有兴趣的旁观者。我们若这样理解神的护佑，哪怕是下意识地这么想，实际上就是在错误地假设，神是以时点时止、时顾时弃的方式掌管我们的生活。在潜意识当中，我们觉得当神没有给予眷顾的时候，我们要么成为自己命运的掌控者，要么沦为不利环境或者人物的牺牲品 。

    然而从古到今，教会一直都清楚地教导，神的护佑意味着，祂时刻都在眷顾着祂所造之物，并且掌管着它们。

    著名神学家巴刻（J. I. ）认为，神的护佑是造物主永无终止的作为，祂按自己满溢的丰盛和美好的意旨，把所造之物托在有序的存在之中，祂引导、掌管所有事件、环境，其中包括人和天使的自由行动，祂引领万事万物到达祂所预定的目标，而这一切都是为了祂自己的荣耀。

    请留意巴刻在这里使用了一系列描述绝对的名词 ，其中包括“永无终止的作为” ，还有“所有事件……所有行动” ，以及“引领万事万物” 。我们能够清晰地看到 ，这一定义没有给神“起止时间” 、“部分时间掌管”这样的可能性留下任何余地 。

    巴刻对神的护佑所下的这个定义极为完整，我坚信它也高度契合圣经的教导。为方便我自己记忆，我给“神的护佑”下了个更简短的定义：神的护佑是，神持续不断地眷顾所有受造物，并且绝对统管所有受造物，其目的是为了祂自己的荣耀以及祂子民的益处。我们来留意一下这定义里的一些绝对表述：持续不断地眷顾，绝对统管，所有受造物。任何东西，哪怕是一个最小的病毒，也无法逃避祂的眷顾和统管。

    但我们也必须留意，神的护佑存在两层目的，一是祂自己的荣耀，二是祂子民的益处。这两个目的并不相互矛盾，始终和谐一致。神绝对不会以祂子民的益处作为代价去谋求自己的荣耀，也不会以自己的荣耀为代价来求取我们的益处。

    神确立了祂永恒的目标，神的荣耀与我们的益处总是紧密相连。这一真理给我们的安慰是何等大！这一真理给我们的鼓舞是何等大！如果我们想学会在患难中信靠神，就必须相信神绝不允许任何事情损害祂的荣耀，神也绝不允许任何事情拦阻祂要在我们身上成就的益处。

    我在第一章里问过一个问题 ，即“你能信靠神吗？” ，还阐述了这个问题第一层的含义 。

    ·“神是可靠的吗？”

    也就是说，“神能够随时看顾我们吗”，也就是“祂是有主权的吗” ？

    ·“祂会随时眷顾我们吗？”（即“祂是良善的吗？”）

    有关神的护佑这一教义，让我们清晰看见，我们能够信靠神，神确实时刻眷顾掌管我们生活中的一切事情，而非只是偶尔眷顾掌管 。

    为了能更好地理解圣经里有关神的护佑的教导，为了能从其中受益，我们必须考虑神的护佑的另一方面意思，那就是神维护受造物，神保守受造物。

    神维护万有

   

    圣经教导，神创造了宇宙，神日复一日、时复一时地支撑和维护宇宙。圣经指出，基督“常用他权能的命令托住万有”（来1:3），“万有也靠他而立”（西1:17）。诚如神学家斯钟（A. H. ）所说：

    基督是宇宙的创造者，基督是宇宙的维护者，万物时时刻刻靠祂组成，万物时时刻刻靠祂连结在一起。基督太初按自己的护佑创造了宇宙，同样，现在基督永恒的护佑构成自然律，自然律使宇宙井然有序，自然律使宇宙毫不混乱。

    神通过祂儿子常常维护万有，所以万物都亏欠神的债，没有一物凭借其固有的力量存在，没有一物在神的护佑之外独自存在、自行其是，所谓的自然律只是基督不变的护佑在物质界的一种表达。

    万有引力定律的作用从未停止，是因为基督持续驱使着它。我写这些话时所坐的椅子合成一体，是因基督的主动意旨让木头中的原子和分子联合在一起。

    星辰持续不断地按规律运行，这是因为基督把它们维持在各自的位置上，经上说，神将星宿按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺（赛40:26） 。

    神在基督里维护万物的作为，不局限于非生命的创造界，圣经表明神还赐生命给万物（尼9:6），“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上，他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦”（诗31:15），并且，神不是创造完就不管了，而是持续维护着他所造的万物。

    圣经教导我们，神维护着你和我，更进一步说，这是事实。祂“将生命、气息、万物、赐给万人……我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:25 - 28）祂赐予我们日用的饮食（林后9:10），我一生中的一切事都掌握在祂手中（诗31:15）。

    我们呼吸的每一口空气，皆是神的恩赐，我们所吃的每一口食物，都出自神的手，我们生活的每一天，也都是由神决定的。神没有让我们自己去想办法，没有让我们听由命运摆布，也没有让我们任由恶人宰割。

    不！祂维护万有，时刻供应我们，时刻眷顾我们。你的车子是否曾在你没钱修车时坏掉？你是否曾因飞机出现机械故障延误时间，进而错过一次重要会议？这一切都在神的掌管之中。神掌管星辰在各自轨道运行，也掌管你所乘车和飞机上的一切，包括每颗螺丝钉和螺帽。

    我在婴孩的时候患上了重症麻疹，病毒明显侵入了我的眼睛，还侵入了我的右耳，致使我只有单眼视力，右耳也失聪了，神掌控这种病毒吗？又或者是我当时不巧感染了这种疾病，成了它的受害者？圣经中有神时时刻刻维护宇宙万物的教训，这让我别无选择，只能承认我所患的病也在神的掌管之中 。病毒侵袭我右耳的神经末梢，病毒攻击掌控我双眼的肌肉，这时，神并没有看走眼。

    我们要学会信靠神，就必须学会察看神的工作，神的工作在我们生活中，是每时每刻都有的，是方方面面都存在的，是永不停歇的 。

    神的掌管

    圣经还教导我们，神掌控着宇宙，这其中涵盖了非生命界，还包括所有生物的行为，这里的生物包括人类和动物 。

    圣经将神称作“万物的主宰”（代上29:16），还称其为“那可称颂、独有权能的”（提前6:15），并且提到“若是你们的父不许，连一个麻雀也不能掉在地上”（太10:29）。耶利米曾发问，“除非主命定，谁能说成就成呢？”（哀3:37）但以理曾讲，“他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手、或问他说：你作什么呢？”神在人的国中掌权，神要将国赐与谁，就赐与谁 （但4:35） ， （但4:17） 。

    没有人能够脱离神的主权意旨去行事，也没有人能够抗拒神，几个世纪以前，奥古斯丁曾说过，万事发生都是出于全能者的意旨，一件事发生，要么是因为神的允许，要么是由于神的亲自驱使。

    腓立普•休斯表示，万物无一例外都处于神的掌管之中，虽然从表面上看，有时好像并非如此 。

    任何事情，不管是大是小，都不能脱离神的掌管。像蜘蛛在墙角结网这样的小事，像拿破仑带领军队进军欧洲这样的大事，都处于神的掌管之下 。

    神的掌管无法违抗，所以也无法理解，神的道路高于我们的道路（赛55:9），“他的判断难以测度，他的踪迹难以寻觅”（罗11:33），人无法明白神的作为，于是神的主权常常成为令人疑惑的问题，由于神不按我们想象的那样行事，所以我们常得出结论说神不能按我们所想的去行事。

    是神，还是机遇？

    神维护宇宙，神掌管宇宙，神按照所命定的使万物运行，这就是神的护佑，然而如今人们已很少接受这一教义，大部分非基督徒拒绝接受神的创造之工，大部分非基督徒拒绝接受神的护佑，对他们来说，所有一切都由命运摆布，所有一切都由机遇摆布。

    曾有一本关于如何应对危机的书将这一观点当作事实来大肆宣扬。作者表示，“你在思考和规划时应当考虑到那些不可避免的危机……要是你清楚自己已准备好面对生活、准备好应对命运发给你的牌，你便拥有了力量……命运在1979年给我发了一手有意思的牌。”

    在名为《当不幸的事发生在好人身上时》的那本书里，库什纳提出问题，“你能接受‘某些事情的发生并不需要任何理由；宇宙中充满随机事件’这一观点吗？”当谈到一场森林大火向哪个方向推进时，他再次提问，“一场因风向和天气因素的结合所引发的森林火灾，为何在同一天会烧毁某些房屋，而让其它房屋完好无损？”为什么有些人在大火里丧生，而有些人从这场火灾中逃脱了？对于这个你能给出一个合理的解释吗？又或者这只是运气使然？

    库什纳在另一处提醒我们，保险公司将地震、飓风、龙卷风和其他各种自然灾害称作“神的作为” ，然后他接着说，“我觉得这是在妄称神的名” ，一场地震无缘无故地夺走成千上万无辜者的生命，我不相信这是神的作为 ，这是自然的作为 ，自然没有道德、价值的意识 ，它只依照自己的规律行事 ，并不在意是谁或是什么挡住了它的路 。⑨

    对于“为什么？”这个古老问题，当代人用“随机、运气、机遇、命运”这些词来作答。当然，要是一个人把神的概念从心中彻底摒弃（就像如今许多人做的那样），那么上述回答便是自然而然的了。然而，那些没有把神的概念从心中彻底摒弃的人，凭借臆想创造了一位神。17世纪，自然神论者创造了一位神，这位神创造宇宙后立刻离开了，任由其所创造的事物按照自然规律以及人的谋略去发展，如今，很多人实际上是自然神论者。

    甚至当今有许多基督徒常常跟自然神论者类似，他们接受“神的主权”这个概念，然而却坚信神选择不在我们的日常生活里行使祂的主权。

    一位作者如此讲道，我们都清楚神拥有主权，同样我们也明白祂把我们放置在一个满是罪恶与痛苦的世界里，并且我们对这些罪恶和痛苦没有任何抵抗力 ，随后他又说道，神爱着我们，然而这并不表明祂会把我们安置在一个受到保护的地方 。

    我同意这位作者的基本论点，这个论点是我们不应当问“为什么”，然而对于她的那些论述，也就是关于神是否在祂子民身上行使主权，以及神如何在祂子民身上行使主权和眷顾的论述，我却有些不以为然 。

    在那段众人皆知的论麻雀的教导里，耶稣说道：“两个麻雀不是卖一分银子吗？”“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上……”“所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重（太10:29 - 31）。”耶稣的意思是，在每时每刻发生的所有事情上，包括一只几乎毫无价值的麻雀的生死这件事，神都切实地行使着祂的主权 。

    也就是说，耶稣表达的意思是，神既然在麻雀这件事情上行使主权，那么神必然也会在祂儿女的生活当中彰显主权 。

    神爱我们，这并不意味着祂会让我们免除所有痛苦与悲哀，然而可以确定的是，一切痛苦和悲哀都在神的绝对掌控之下。

    神掌管着麻雀的处境，难道会不掌管一切对我们产生影响的环境吗，神没有离开我们，也没有任由我们被这些无意义或偶发事件所主宰！

    一位基督徒丈夫带着儿子乘坐私人飞机前往另一座城市，在一场布道会上进行见证。在回家途中，他们遭遇雷暴雨，飞机坠毁，父子俩都不幸身亡。一位基督徒朋友想要安慰那位悲痛万分的妻子和母亲，说道，“有一点能够确定，这次意外事故和神没有关系” 。照这位朋友所说，当驾驶员遭遇麻烦时，神的眼目明显没有在看顾他，不然没法解释为何一只麻雀若没有天父允许不会掉落，然而一架载着基督徒的飞机会坠落到地面 。

   

    有人曾写下亵渎神的话语：“机遇是神在不愿签上祂真实姓名时所用的匿名” 。如今许多基督徒也如此 ，他们因不明白神的做工方式 ，便不愿接受神正在做工这一事实 。于是他们选择用机遇这一教义替换神的护佑这一教义 。

    良善而没有主权的神

    许多基督徒正在逐渐接受一种哲理，这种哲理是库什纳详加阐述过的，其内容为神是良善的，然而神却无主权，这与机遇这一教义遥相呼应。

    请你提供一下具体需要改写的句子内容，以便我按照要求进行改写。

    但最后她从这种矛盾中获得了解脱 她相信神确实因她的痛苦而沮丧 神与她一同流泪 就如同一位母亲为身处痛苦中的孩子哭泣一般

    公平地讲，这位作者曾经历过几个月的剧烈身心痛苦，我自己未曾遭受过那般严重的痛苦，我每次忍受痛苦的时长不过几个礼拜。我意识到自己没有亲身经历她的处境，也不曾像她那样在无法忍受的极度痛苦中去体会“神的爱”这个概念，所以我没有资格对她评头论足。

    但必须留意，我们信仰的根基应当建立在圣经之上，而非个人经验。圣经里有一个无可置疑的真理，即神的计划永远不会受到阻拦。“无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？”（但4:35）确实，神与撒旦正在进行一场我们看不见的争战。而神子民的生活常常是这一争战的战场，这点我们能在约伯记中看到。

    即便这样，撒旦要触碰神的子民，也得先获得神的许可，可查看《伯》1:12，2:6；《路》22:31 - 32 。即便在这场无形的争战里，神依旧掌控着全部权力。

    玛格丽特·克拉克森是一位作家，她终身都生活在煎熬与痛苦之中。她曾说，“基督教信仰最基本的教义之一乃是：神既是良善的，又是有主权的。”

    我们承认，面对无处不在的悲剧与个人的苦难，我们时常没办法把神的主权和祂的良善调和起来，我们相信，尽管我们常常不明白神的作为，然而神确实在我们所处的所有境况里施行着祂的主权 。

    相信神会护佑这一教义，是极为不容易的，在如今，这种教义尤其难以被人接受，伯克华（G. C. ）教授在《神的护佑》一书中讲道，残酷的现实冲击着这一能给人带来欣慰与喜乐的信条。

    二十世纪有令人恐怖的灾难，这些灾难给个人带来难以承受的痛苦，给家庭带来难以承受的痛苦，给民族带来难以承受的痛苦，这些是神的引导吗？我们若完全诚实，难道不应该停止寻找那个隐蔽着的和谐世界吗？那个和谐世界是可以避难的超级光明世界。难道我们不应该正视摆在面前的残酷实际吗？难道我们不应该丢掉一切不切实际的幻想，直面每一天的现实吗？”⑫

    所有人，不管是基督徒还是非基督徒，都会经历焦虑，会经历挫折，会经历伤心，会经历失望。有些人遭受了强烈的身体疼痛，有些人遭受了灾难性悲剧。但同样是遭受痛苦，基督徒和非基督徒的区别在于信心——

    ·基督徒的痛苦是在一位满有权能和慈爱的神掌管之下；

    ·我们的痛苦在神永恒的计划里有其意义和目的；

    神允许这样的事带到我们的生活中，神亲自将这样的事带到我们的生活中，这是为了祂自己的荣耀，也是为了我们的益处。

    附注：

    《当坏事变好事》（纽约：雅芳图书公司，1983年），第42至43页 。

    当从坏到好时，第43页。

    从J.I.所著的关于《纽约圣经》（《国际版圣经》，1962年）中“”的内容里，位于第1050 - 1051页 。

    由（加利福尼亚州：Regal Books，1984年）出版，第91页

    由约翰所著，《黄金》（出版社，1984年），第332页 。

    《为世界而希望》（格兰德，贝克书屋，1977年），第40至41页 。

    你提供的内容似乎不完整且存在一些混淆，无法准确理解其确切含义并进行改写，请补充完整清晰的信息。

    当情况由坏变好时，见第46至48页 。

    当坏变好时，第59页 。

    “为什么上帝允许这样？” 发表于今日（1984年3月16日），第22至24页 。

    请你检查一下内容是否准确完整，提供的“for Glory(Grand : , 1983), page 6.”这段表述不太清晰明确，不太能确切理解其完整意思以便准确改写 。

    你提供的内容似乎不太完整或存在一些混淆，不太明确具体要准确改写的内容，请补充完整清晰的句子以便我能更好地完成任务。

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